快盈l

快盈l手机版APP-快盈l官网平台

　　农历七月十五中元节是我国传统民俗节日中很特殊的一个，因为它是中国人对逝去父母以及亲人表达孝敬、思念的重要节日。它融合传统儒家的“秋尝”祭礼、《周易》阴阳消长的宇宙观、道教的三官信仰以及佛教的盂兰盆会等内容，是中国孝道文化的集中体现，也是中国文化兼容并包、与时俱进的现实例证。

　　中元节同时具备儒、释、道三家的历史渊源。

　　按照儒家的礼制，秋天要对祖先进行秋尝之祭。所谓“尝”，是指请祖先品尝当年秋天成熟的新鲜粮食谷物。这既有对祖先庇佑丰收的感激，也有以不敢独享食物的举动向祖先表示的敬意。中元节所在的农历七月正属秋季，因此，如果要追溯中元节最早的源头，大概就是秋尝祭礼了。

　　同时，农历七月十五在儒家的易学中同样有着特殊含义。汉代儒家通过对《周易》“阴阳”思想的研究，提出“消息卦”说。“消”即减弱，“息”即增长，“消息”即指阴阳二气在一年之中的消长变化。汉代的经学家按照这一原则，在《周易》中找出12个特殊的卦，其中代表农历七月的是否卦。否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下，乾卦为三个阳爻、坤卦为三个阴爻。这代表农历七月刚好处在阴阳二气均分的位置，是一年中阴阳平衡的节点；同时，它又是阴盛阳衰的起点——是阴气超过阳气的开端。而十五日恰好是农历七月的正中，因此，七月十五就是一年中阴阳消长变化趋势逆转的最中心点，从此之后，阴气渐盛、阳气渐衰。在古人的观念中，逝去的亲人已经去了阴间。因此，在农历七月十五阴阳变化的中心点祭祀亲人，可谓“恰逢其时”。

　　随着东汉以来道教的发展，中国人又产生了“三官大帝”的信仰。三官大帝分别为天官大帝(赐福)、地官大帝(赦罪)、水官大帝(解厄)，其中地官大帝的诞辰即为农历七月十五中元节——中元节之名也正源于此。因此，随着道教三官信仰的加入，农历七月十五的祭祀活动又有了为逝去先人祈福赦罪、使其能够安居地下的含义。

　　佛教有结夏安居的传统，即在夏季雨季到来，草木、昆虫繁殖最盛的时候，僧人们要一直聚居不出，专心修学。这一习俗传至中国后，按照中国的气候特点，结夏安居的结束时间刚好也是农历七月十五。进而，这一习俗又与佛教的另一传说“目连救母”融合，于是就有了超度逝去亲人的农历七月十五“盂兰盆节”。

　　从中元节的历史演变来看，它既有本土儒道的文化、宗教渊源，同时也融合了佛教的相关内容，并在长期的民间传播中，最终演变成一个以悼念、追思、祭祀、救度逝去亲人为主要内容，融合三教的民俗节日。

　　兼通天人的孝道文化

　　渊源复杂的中元节是中国孝道文化的重要载体，其核心内容是对逝去亲人、尤其是父母的悼念。

　　孝道文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其基础是中国人的传统宗族观念。

　　《周易·序卦传》说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”。在中国人的传统思想中，对个体的人的理解是以家庭或家族为前提的。在古代先哲看来，人必须在对自身诞生过程的探索中才能理解自身。人们将对自身的定义自然而然地追溯到整个家族，更直观地说，每个人的存在都根源于父母。由此，“孝”就获得了坚实的基础。它不仅是对父母的朴素自然情感以及一系列行为规范，而且是在对父母的真情流露中，对生而为人的我们自身的最大肯定。可以说，孝的本质，其实就是人的本质，中国人是在孝的实践中成为自身的。也正因此，所谓的孝，在骨子里体现着一种对自己生命的责任。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”从中可见，一方面，人们对孝的理解是在孝的实践过程——行孝中完成的；另一方面，孝作为一种伦理准则，以人对自身人格、事业的成就为最终指向。

　　孝在中国文化中还具有一种浓厚的超越性意味。《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。在古人的观念中，孝既是“天地”即宇宙运行规律的一部分，又是“民”即人的行为准则。孝道文化的伦理性与超越性，在中元节这一民俗节日中得到充分体现。从其伦理性而言，人们理应对自己的父母尽孝；从其超越性而言，人们与父母之间的伦理关系超越于现实之上，这种由上天赋予的联系并不会因为生命的有限性而受到破坏。

　　贯通神人的宗教观念

　　中元节除了是孝道文化的重要载体，同时也体现着中国人传统的宗教观念。

　　作为一个悼念逝去亲人的节日，中元节的设立本身就是中国人宗教观念的最好注脚。对古人而言，其一生所参与的宗教活动，几乎都与伦理相关，悼念、祭祀逝去的亲人，更是其中的重中之重。也正因此，才使得中国人的宗教观念中充满着一种人伦日用的温情。

　　中国人最普遍的崇拜、祭祀对象，是自己的父母、长辈、祖先。哪怕是那些真正的“神灵”，也会被中国人千方百计地解释为“父母”“家长”之类。如《尚书·泰誓》说“惟天地万物父母”；《周易·说卦传》说“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”；旧时的中国人几乎家家供奉“灶王爷”，且称之为“一家之主”；至今，人们的口头语中，也还有“老天爷”一词。在中国人的宗教观念中，所谓鬼神，其实是人们伦理关系的延伸与升华。鬼神、神灵除了是需要敬畏、崇拜的对象，更是我们的“父母”“亲人”“祖先”。事实上，中元节也正是在这样一种观念的影响下，才诞生并演变至今。

　　从强调“神”“人”不同的角度来看，必须有专门的礼仪对待。由此形成了专门的“祭礼”，强调宗教祭祀行为与日常生活区分开。如《礼记》中说，夏朝人祭祀主要依靠煮熟祭品后散发的热气沟通神灵，商朝人祭祀依靠音乐，周朝人祭祀依靠酒的香气。从中元节的节日习俗来看，供奉祭品显然属于以香气祭祀的变形、烧化纸钱金帛则脱胎于以热气(烟气)祭祀，至于放河灯、放焰口等习俗，则几乎不会出现在日常生活的仪式、行为中。因此，中元节的种种习俗，实质上是在中国人“神人有别”观念影响下的产物。

　　中元节这一古老的传统节日，如今已是国家非物质文化遗产，千年传统过出新味道。

　　重庆市丰都县将于8月30日举办2023年丰都中元节活动，内容涵盖“名山祭祖、城隍出巡、祭祖大典、冥烟寄思、万人放灯”五大仪式。据了解，该活动将放飞12个直径1.5米的“祈福灯”，另有1万盏“祈福灯”沿江岸线腾空，200架无人机孔明灯联动表演，将美好的愿望升华为璀璨的灯光，让参与者感受中国孝、善文化，传承中华优秀传统文化。

　　在香港特区，潮人盂兰胜会又称“盂兰节”“中元节”“鬼节”“麻谷节”或“七月半”，是祭祀祖先的日子。旅居香港的潮汕人举办盂兰胜会，至今已有100多年的历史，是整个香港较隆重及大规模的民俗活动。2010年5月，中元节(潮人盂兰胜会)入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

　　广西壮族自治区桂林市资源县的传统民俗“资源河灯节”源起于资江水道的航运，由中元节而来，是祭祀先祖的一种仪式，也是对遇难河工、水手、放排工的独特悼念行为。放河灯包含祭祖、制灯、放灯、许愿等一系列活动，既有中元节的民俗特点，又融合当地人们的生活习俗特征。2014年，中元节(资源河灯节)入选第四批国家级非物质文化遗产名录。

▲中元节前夕，广西桂林资源县资江灯谷万人祈福共同漂放河灯，再现“万盏河灯漂资江”奇观，花样繁多的大小河灯交相辉映，带着祝福点亮资源山城之夜。(中新社记者 杨宗盛 摄)

　　每年的农历七月十五，云南省楚雄彝族自治州双柏县鄂嘉镇都会举行中元节活动，在群众自发组织笙歌传唱、自娱自乐的基础上，增加文艺演出、赛歌会，以及打陀螺、磨担秋表演等，促进了当地民间歌舞乐的传承、保护、发展。2019年10月，鄂嘉七月十五中元节被列入州级第五批非物质文化遗产名录。

　　面对这个踏着秋风而来的节日，我们不仅要记住它本来的样貌，更应将其中的文化记忆和民族情感融入生活，让中华民族传统美德适应时代发展，让保留传统文化根脉的节日别具风采。

　　(本文刊发于《中国民族报》2023年8月29日。)

　　【以上内容为专家个人观点，不代表本平台立场。】

　　监制 | 杨新华 肖静芳

　　统筹 | 康坤全 刘佳

　　(道中华微信公众号 丛伟)

　　水美天山，润泽新疆。

　　新疆以水资源可持续利用支撑经济社会可持续发展，努力实现水安全有效保障、水资源高效利用、水生态明显改善，人水和谐的斑斓画卷徐徐展开。

　　中宣部统一部署的“四季看新疆第二季”之“沿着河湖看新疆”主题采访活动正式启动！中央媒体、援疆省市媒体、自治区媒体等组成的全媒体报道团队将前往哈密、吐鲁番、巴音郭楞蒙古自治州、阿克苏、喀什、和田等地，沿着新疆的河流与湖泊一路探访。

　　今日起，新疆日报社(集团)所属各媒体平台开设专题专栏“四季看新疆”之“沿着河湖看新疆”，多视角带您一览新疆美丽河湖。

　　水与城和谐共生的新疆实践

　　石榴云/新疆日报记者 刘毅

　　新疆具备发展绿洲经济的典型特征。水与城的和谐共生，是新疆发展千百年来不变的规律。

　　作为重要的战略性经济资源，水在新疆始终有着举足轻重的地位。水资源的利用率有多高，经济社会发展的空间就有多大。

　　近年来，新疆树立“一盘棋”思想，把水资源作为整体去谋划，从深层次破除制约水资源高效配置和合理利用的突出问题，充分发挥水资源在新疆经济、社会、生态建设中的关键作用。清澈充沛的河流湖泊，孕育着天山南北广袤绿洲，在水与城的和谐发展中，各族群众的获得感、幸福感、安全感不断提升，为新疆在构建新发展格局、推动高质量发展、推进中国式现代化进程中把握新机遇、展现新作为提供了广阔机遇和肥沃土壤。

　　善治善用 一泓碧水涵养城市发展

　　水是新疆经济社会发展的重要战略性资源，关系着城市发展品位和人民生活质量。

　　近年来，新疆聚焦河湖治理，落实最严格水资源管理制度，激发全社会共同参与河湖生态环境治理，持之以恒做好水资源保护各项工作。通过善治善用，让河流更清、城市更绿、发展更快，让一泓碧水涵养城市发展。

　　在库尔勒市南部，一叶新生的“绿肺”让这里原本光秃裸露的戈壁没有了狰狞的面目。周边居民在绿意盎然的生态湿地公园中散步休闲，自由呼吸着新鲜空气，享受着水带来的舒适和惬意。

　　这里是杜鹃河城市湿地公园，一片因水而生的绿地，一张新的城市名片。

　　“过去这里没有绿色，夏季干热难耐，现在绿树成荫，我每天都带着孩子来散步。”库尔勒市民曹学广说，杜鹃河沿岸的变化让人惊叹。

　　库尔勒市水利局党组成员、副局长王春刚介绍说，这座湿地公园创新水资源利用模式，结合生活废水处理再生利用工程，将处理达标的中水引入湿地公园。这不仅满足了公园园林绿化用水，还有效改善了河道周边3000余亩土地的生态环境和居民的居住环境。以此为基础，库尔勒市在此配套建设人行游步道、自行车慢行系统等，为市民旅游、休闲、健身提供好去处。

　　因水而变的还有托克逊县。每当夜幕降临，平静流过县城的白杨河总会吸引周边居民享受清凉，绿树成荫的河堤为这座身处“火洲”的县城，带来了难得的绿意和凉爽。

托克逊县白杨河城区段一景。苏比努尔·拜迪尔摄

　　“这条河曾经阴晴不定。”在托克逊县工作生活60余年的马俊财回忆说，过去白杨河夏天经常发洪水，河道两岸杂草丛生，没人愿意来。

　　如今，经过持续治理的白杨河水质大幅改善，灌溉着托克逊县一半以上的农田。人们印象中的那条“母亲河”，平静地回归到了人们的正常生活中。

　　因治水而改变面貌的城市在新疆还有很多。近年来，全区持续改善河湖生态环境，统筹山水林田湖草沙系统治理，注重改善水生态系统，先后开展了河湖“清四乱”、河道非法采砂等突出问题整治专项行动，加快补齐城镇污水收集和处理设施短板，全区河湖管理保护得到全面加强，管水用水机制更加完善，水生态环境得到大幅改善提升，清澈充沛的水资源提升了城市发展质量，也让各族群众的生活更加幸福舒适。

　　综合施策 发展摆脱“干渴”制约

　　在人们的传统印象中，新疆是一个缺水的地方，经济社会要发展，就必须摆脱“干渴”的制约。

　　俯瞰博河生态公园(8月18日无人机摄)。该公园位于博乐市小营盘镇，占地256亩，距离博乐市城区约15公里，是一个集垂钓休闲、餐饮娱乐、康养研学等于一体的生态旅游休闲公园。于苏甫·艾尼 摄

　　调查研究表明，新疆在相当程度上是结构性缺水，水资源开发利用有着广阔的发展空间，只要拿出切实管用的措施，就能很大程度上缓解发展“干渴”的难题。

　　吐鲁番是典型的干旱地区，年降水量仅16毫米，蒸发量却高达3000毫米以上。对水的渴望是吐鲁番人民最迫切的需求。

　　今天，一座横亘在山间的大型水利枢纽，解决了这一地区长期缺水的难题。2015年底，国家开始启动实施大河沿河引水工程，将发源于博格达山的大河沿河引入下游，让充足的水滋养下游城市的发展。

　　2020年底，大河沿水库下闸蓄水，大幅优化了大河沿河水资源配置，提高城镇供水保证率，解决了下游灌区季节性缺水问题。其下游的红柳河园艺场正是水库建成后的受益者之一。

　　“葡萄生产的‘卡脖子’的水的问题不存在了。”红柳河园艺场职工李先水说，过去每到5月，葡萄进入开花期，用水量大增，经常无法充足浇水。7、8月河流丰水期时，又只能眼睁睁看着河水流走。如今，每当进入农业用水高峰，农民只需要提前报送用水计划，水库就会提供充足的灌溉用水，这也使葡萄的产量达每亩3吨以上，实现了明显提升。

　　充足的水在一定程度上就是全区经济社会发展源源不竭的动力。近年来，新疆围绕做好节水蓄水调水文章，统筹生活、生产、生态“三生”用水，统筹经济社会发展和生态环境保护需要，统筹兵团与地方，统筹上下游、左右岸、干支流，始终将生态优先、系统思维、科学精准、全局观念贯穿其中，全区水资源总量保障和弹性配置体系初见成效，不仅圆满完成了生态治理保护修复目标任务，更使得流域沿线灌区耕地、林地、草地得到充分灌溉。

　　2022年，全疆水库总数达671座，总蓄水量121.34亿立方米，较上年同期多蓄8.65亿立方米，累计供应农业用水542.7亿立方米，较上年增加49.54亿立方米，生态补水367亿立方米，较上年增加38.4亿立方米，通过多目标统筹、多措施优化、多点位发力，有效实现多引、多供、多蓄目标，切实发挥了水资源的社会效益、经济效益和生态效益。

　　强化统筹 重点区域生态焕发生机

　　全区统一高效、系统科学的水资源管理格局正加速形成，管水、用水机制更加顺畅、效率持续提升，成效初步显现，新疆高质量发展的水利支撑更加坚固。

　　8月初，新疆开启了第24次第二阶段向塔里木河下游生态输水工作。今年，新疆提出要“推动新疆水资源管理不断从粗放模式向精细化、科学化转变，切实提高水资源高效配置和合理利用水平。”今年的塔里木河下游生态输水工作一改往年“急行军”的形态，在严控输水总量的基础上，注重提高利用效率，水头不入台特玛湖，生态水全部用于滋润下游300多公里河道两岸的天然植被，采用多阶段、小流量、长时间的输水模式，更好地补给塔里木河老河道生态脆弱区及齐文阔尔河两岸的地下水埋深，并通过蒸发、下渗等方式补给沿线生态系统。

　　8月2日，大西海子水库，新疆第24次第二阶段向塔里木河下游生态输水工作正式启动。王傲 摄

　　8月至9月是塔河下游胡杨等植物的集中落种期，也是植物生长繁衍的主要需水期。科学的输水方式，不但更好促进了塔河汛期洪水资源化利用，有效延长了洪水在胡杨林区的滞留时间，更契合了植物生长节律，满足了植被生长关键期的高耗水需求。生态环境的持续改善让更多河湖沿岸地区享受到了生态红利，旅游业发展一片欣欣向荣。

　　位于塔克拉玛干沙漠中的罗布人村寨，以沙漠、胡杨、塔里木河的独特风情，吸引了来自全国各地的游客。

　　“美景、美食、独特的民俗，完美诠释了大美新疆的迷人风情。”8月初，来自山东的游客谢晓博在谈及旅游感受时，连连竖起大拇指。

　　良好的环境支撑起景区的发展。罗布人村寨景区管委会副主任田春祥说，今年景区进行了全面改造，增设了便民服务点，力争为游客提供更为舒心的环境，游客在这里可以静静地感受独特的罗布人文化。今年夏季，罗布人村寨每天接待游客超3000人次。

　　近年来，新疆不断强化流域整体性统筹和系统性调配，统筹农业用水需求、生态保护等目标要求，系统谋划、科学调度，实现了河湖连通、蓄泄兼筹、丰枯互济。与此同时，全区在实施向塔里木河下游生态输水和额河漓漫灌溉生态输水的同时，强化湿地保护修复，共建立湿地类型自然保护区、国家湿地公园和自治区重要湿地等74处，全区水生态环境持续改善，重点区域生态焕发生机。

　　2022年，全区生态补水367亿立方米，较上年增加38.4亿立方米，水资源可持续发展的自然基础进一步夯实，绿水青山就是金山银山的理念更加深入人心。