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　　中新网温州8月30日电 (张益聪)竹林古道绕村落，涧瀑飞流别云阔……在浙江省温州市瓯海区，素有“纸山”之称的泽雅镇中，深山浅藏着一座300年前风貌遗存的古村落——水碓坑村。

　　古时，水碓坑村因造纸技法而盛极一时，古法造纸成为“标本”后，一鲸落而万物生：非遗文化焕活力；古村风貌成“网红”；民宿咖啡塑新业；他乡游子意盼归……多年来，古村落就在那里，如泥土般缓慢变化，而在其上生发出的繁茂风物，却不断“呼吸生长”。

水碓坑村四连碓。温州市住建局供图

　　古村保护：留住乡愁活化业态

　　水碓坑村其名知其意：水碓，是制造竹纸的首要工具；坑，是山中的洼地——古法造纸就是这座古村的传承，更是这座古村发展的土壤。

　　乡村振兴背景下，山川河湖的潜能被激活，令人艳羡的浙江乡村层出不穷。就古村落而言，放弃了大拆大建，而是采用“保护+活态”的“小步精进”模式：古态风貌、活态新业，两者恰似土壤和花，在保护的基础上谋发展，发展才不会是“无根之花”。

　　古时“万户造纸，千山晾”的景象成就了泽雅镇“纸山”盛名，时至今日，“纸山文化”赓续非遗传承，上百名民间“纸农”就生活在类似水碓坑村的古村落中，留下了薪火相传的文化记忆。

　　随之留下的，还有水碓坑村古建筑的古风古韵。该村遵循“修旧如旧”的原则，先后开展“老屋拯救”行动，完整保存村内浙南古民居风貌和千年古法造纸全套工序遗址，留住300年前的古村风貌。

　　肥沃土壤、松土翻地，水碓坑村种下了新业态的“活态之花”。该村积极探索创新“政府出资，集体收益、社会运营”的开发模式，让乡村具有“造血功能”，实现古村保护和发展的良性循环。

　　譬如，通过整村流转的方式，该村引入市场化“活水”，并成功引进纸山精酿、明阁等一批产业项目入驻，一跃成为温州知名文旅网红村，每年可带动村集体增收105万元。

遗丘野奢度假民宿。温州市住建局供图

　　发展脚步：旧态新颜盘活资源

　　在多数人普遍认为，发展脚步所过之处，应该有翻天覆地、日新月异的变化。然而，乡村发展“进易退难”，基于天然禀赋，盘活闲置资源，放缓脚步进行“微改造、精提升”成为泽雅镇的乡村振兴道路。

　　放眼乡村振兴全局痛点难点，公房空置加剧了人心的“空置”，而乡村“空心”的绊脚石正来源于此。

　　一方面，在充分利用闲置资源的基础上，泽雅镇根据乡村差异化属性，从挖掘文化内涵和提升游客体验入手，龙溪艺术馆、唐宅隐丛度假酒店等一批闲置公房改造项目及时“旧房焕新颜”。

　　另一方面，泽雅镇立足规整农房，打造和美乡村“大特写”，聚焦环境细微处，推行微改造、微景区、微创意、微循环，增强建筑风貌管控全生命周期综合管理。

　　具体而言，泽雅镇全域乡村开展生态修复、建筑修缮、插绿添景、文化赋能等工作，实现立面美化、庭院添彩、硬件完善，同时打造了26处各具风格的民宿、咖啡馆、博物馆等文旅载体，成为兼顾乡愁记忆和文化张力的乡村风貌提升“示范性标杆”，更深度展现了新时代乡村和年轻化结合的高颜值。

　　保持旧的状态，焕发乡村的新态素颜。走进水碓坑村的一家乡村民宿，墙院以石头砌成，融入周边农舍的同时，又显出别样风格，该民宿主表示，选择在水碓坑村打造山野民宿，正是看中古村的自然生态，给人一种悠然自在的感觉，成为当代年轻人的打卡地。

北林垟田园综合体。温州市住建局供图

　　未来路径：村貌融景整体提升

　　乡村振兴不仅是古村落、特色村的建设提振，站在浙江高质量建设共同富裕示范区的高度，乡村风貌发展的路上一个不能少。因此，其它乡村如何连片发展、整体提升，发掘出自身优势，成为新的探索方向。

　　以泽雅镇麻芝川村为例，在宅基地区块改造方面，该村通过增减挂钩保障农房建设用地，既解决占用耕地问题，又结余建设用地指标，达到土地集约利用与经济社会发展双赢。

　　针对上述自然风貌一般，并且传统村落肌理不明显的村庄，泽雅镇探索“全域土地综合整治+区块改造”模式，优化村庄布局，实现面貌升级，打开了乡村风貌提升的新路径。

　　究其根本，乡村建设用地十分紧张，农房拆建、集建等工作推进艰难。为解决这一难题，泽雅镇在一定程度上探索农村宅基地的合理调配，走出了宅基地指标跨村调剂、无房户跨村安置，以及多宅归一的“资格权”认定路径。

　　如北林垟田园综合体潘岙区块改造项目，成功改造农房294间、腾挪建设用地30亩，在乡村面貌提升方面做出了有益探索，并将乡村环境整体提升的成果带进百姓家。

　　现阶段，浙江全域乡村风貌发展正在为古建古貌、遗风遗俗“放缓脚步”，并围绕其禀赋优势，发掘现代化乡村新活力：本该消失的被挽留，本该老态的焕新颜，在古今交融之中，乡村振兴道路将以“呼吸”的动态，迎接健康生长的长足发展。(完)

　　农历七月十五中元节是我国传统民俗节日中很特殊的一个，因为它是中国人对逝去父母以及亲人表达孝敬、思念的重要节日。它融合传统儒家的“秋尝”祭礼、《周易》阴阳消长的宇宙观、道教的三官信仰以及佛教的盂兰盆会等内容，是中国孝道文化的集中体现，也是中国文化兼容并包、与时俱进的现实例证。

　　中元节同时具备儒、释、道三家的历史渊源。

　　按照儒家的礼制，秋天要对祖先进行秋尝之祭。所谓“尝”，是指请祖先品尝当年秋天成熟的新鲜粮食谷物。这既有对祖先庇佑丰收的感激，也有以不敢独享食物的举动向祖先表示的敬意。中元节所在的农历七月正属秋季，因此，如果要追溯中元节最早的源头，大概就是秋尝祭礼了。

　　同时，农历七月十五在儒家的易学中同样有着特殊含义。汉代儒家通过对《周易》“阴阳”思想的研究，提出“消息卦”说。“消”即减弱，“息”即增长，“消息”即指阴阳二气在一年之中的消长变化。汉代的经学家按照这一原则，在《周易》中找出12个特殊的卦，其中代表农历七月的是否卦。否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下，乾卦为三个阳爻、坤卦为三个阴爻。这代表农历七月刚好处在阴阳二气均分的位置，是一年中阴阳平衡的节点；同时，它又是阴盛阳衰的起点——是阴气超过阳气的开端。而十五日恰好是农历七月的正中，因此，七月十五就是一年中阴阳消长变化趋势逆转的最中心点，从此之后，阴气渐盛、阳气渐衰。在古人的观念中，逝去的亲人已经去了阴间。因此，在农历七月十五阴阳变化的中心点祭祀亲人，可谓“恰逢其时”。

　　随着东汉以来道教的发展，中国人又产生了“三官大帝”的信仰。三官大帝分别为天官大帝(赐福)、地官大帝(赦罪)、水官大帝(解厄)，其中地官大帝的诞辰即为农历七月十五中元节——中元节之名也正源于此。因此，随着道教三官信仰的加入，农历七月十五的祭祀活动又有了为逝去先人祈福赦罪、使其能够安居地下的含义。

　　佛教有结夏安居的传统，即在夏季雨季到来，草木、昆虫繁殖最盛的时候，僧人们要一直聚居不出，专心修学。这一习俗传至中国后，按照中国的气候特点，结夏安居的结束时间刚好也是农历七月十五。进而，这一习俗又与佛教的另一传说“目连救母”融合，于是就有了超度逝去亲人的农历七月十五“盂兰盆节”。

　　从中元节的历史演变来看，它既有本土儒道的文化、宗教渊源，同时也融合了佛教的相关内容，并在长期的民间传播中，最终演变成一个以悼念、追思、祭祀、救度逝去亲人为主要内容，融合三教的民俗节日。

　　兼通天人的孝道文化

　　渊源复杂的中元节是中国孝道文化的重要载体，其核心内容是对逝去亲人、尤其是父母的悼念。

　　孝道文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其基础是中国人的传统宗族观念。

　　《周易·序卦传》说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”。在中国人的传统思想中，对个体的人的理解是以家庭或家族为前提的。在古代先哲看来，人必须在对自身诞生过程的探索中才能理解自身。人们将对自身的定义自然而然地追溯到整个家族，更直观地说，每个人的存在都根源于父母。由此，“孝”就获得了坚实的基础。它不仅是对父母的朴素自然情感以及一系列行为规范，而且是在对父母的真情流露中，对生而为人的我们自身的最大肯定。可以说，孝的本质，其实就是人的本质，中国人是在孝的实践中成为自身的。也正因此，所谓的孝，在骨子里体现着一种对自己生命的责任。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”从中可见，一方面，人们对孝的理解是在孝的实践过程——行孝中完成的；另一方面，孝作为一种伦理准则，以人对自身人格、事业的成就为最终指向。

　　孝在中国文化中还具有一种浓厚的超越性意味。《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。在古人的观念中，孝既是“天地”即宇宙运行规律的一部分，又是“民”即人的行为准则。孝道文化的伦理性与超越性，在中元节这一民俗节日中得到充分体现。从其伦理性而言，人们理应对自己的父母尽孝；从其超越性而言，人们与父母之间的伦理关系超越于现实之上，这种由上天赋予的联系并不会因为生命的有限性而受到破坏。

　　贯通神人的宗教观念

　　中元节除了是孝道文化的重要载体，同时也体现着中国人传统的宗教观念。

　　作为一个悼念逝去亲人的节日，中元节的设立本身就是中国人宗教观念的最好注脚。对古人而言，其一生所参与的宗教活动，几乎都与伦理相关，悼念、祭祀逝去的亲人，更是其中的重中之重。也正因此，才使得中国人的宗教观念中充满着一种人伦日用的温情。

　　中国人最普遍的崇拜、祭祀对象，是自己的父母、长辈、祖先。哪怕是那些真正的“神灵”，也会被中国人千方百计地解释为“父母”“家长”之类。如《尚书·泰誓》说“惟天地万物父母”；《周易·说卦传》说“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”；旧时的中国人几乎家家供奉“灶王爷”，且称之为“一家之主”；至今，人们的口头语中，也还有“老天爷”一词。在中国人的宗教观念中，所谓鬼神，其实是人们伦理关系的延伸与升华。鬼神、神灵除了是需要敬畏、崇拜的对象，更是我们的“父母”“亲人”“祖先”。事实上，中元节也正是在这样一种观念的影响下，才诞生并演变至今。

　　从强调“神”“人”不同的角度来看，必须有专门的礼仪对待。由此形成了专门的“祭礼”，强调宗教祭祀行为与日常生活区分开。如《礼记》中说，夏朝人祭祀主要依靠煮熟祭品后散发的热气沟通神灵，商朝人祭祀依靠音乐，周朝人祭祀依靠酒的香气。从中元节的节日习俗来看，供奉祭品显然属于以香气祭祀的变形、烧化纸钱金帛则脱胎于以热气(烟气)祭祀，至于放河灯、放焰口等习俗，则几乎不会出现在日常生活的仪式、行为中。因此，中元节的种种习俗，实质上是在中国人“神人有别”观念影响下的产物。

　　中元节这一古老的传统节日，如今已是国家非物质文化遗产，千年传统过出新味道。

　　重庆市丰都县将于8月30日举办2023年丰都中元节活动，内容涵盖“名山祭祖、城隍出巡、祭祖大典、冥烟寄思、万人放灯”五大仪式。据了解，该活动将放飞12个直径1.5米的“祈福灯”，另有1万盏“祈福灯”沿江岸线腾空，200架无人机孔明灯联动表演，将美好的愿望升华为璀璨的灯光，让参与者感受中国孝、善文化，传承中华优秀传统文化。

　　在香港特区，潮人盂兰胜会又称“盂兰节”“中元节”“鬼节”“麻谷节”或“七月半”，是祭祀祖先的日子。旅居香港的潮汕人举办盂兰胜会，至今已有100多年的历史，是整个香港较隆重及大规模的民俗活动。2010年5月，中元节(潮人盂兰胜会)入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

　　广西壮族自治区桂林市资源县的传统民俗“资源河灯节”源起于资江水道的航运，由中元节而来，是祭祀先祖的一种仪式，也是对遇难河工、水手、放排工的独特悼念行为。放河灯包含祭祖、制灯、放灯、许愿等一系列活动，既有中元节的民俗特点，又融合当地人们的生活习俗特征。2014年，中元节(资源河灯节)入选第四批国家级非物质文化遗产名录。

▲中元节前夕，广西桂林资源县资江灯谷万人祈福共同漂放河灯，再现“万盏河灯漂资江”奇观，花样繁多的大小河灯交相辉映，带着祝福点亮资源山城之夜。(中新社记者 杨宗盛 摄)

　　每年的农历七月十五，云南省楚雄彝族自治州双柏县鄂嘉镇都会举行中元节活动，在群众自发组织笙歌传唱、自娱自乐的基础上，增加文艺演出、赛歌会，以及打陀螺、磨担秋表演等，促进了当地民间歌舞乐的传承、保护、发展。2019年10月，鄂嘉七月十五中元节被列入州级第五批非物质文化遗产名录。

　　面对这个踏着秋风而来的节日，我们不仅要记住它本来的样貌，更应将其中的文化记忆和民族情感融入生活，让中华民族传统美德适应时代发展，让保留传统文化根脉的节日别具风采。

　　(本文刊发于《中国民族报》2023年8月29日。)

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